“爱”是不变的理由
作者:张小兵 时间:2008/9/7 9:58:17 来源:会员原创 人气:
其一，因为“爱”所以“乐”。
钱钟书先生说：“要是你精神不痛快，像将离别的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。”①也就是说精神上没有快乐的因子，无论如何是无法真正快乐的，而这种因子的取得离不开一个“爱”字。而这对于身处逆境的人来说，显得尤其重要。
他们用爱“事业”的激情转移着人生磨难的苦痛。欧阳修被贬滁州，“舟车商贾、四方宾客之所不至”（《丰乐亭记》），可以说是偏僻之地。这对于由河北都转运按察使降为滁州知州的欧阳修来说，无疑是一记沉重的打击。但他并没有因此沉沦，而是勤于政务，所以才有“既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘”——苦尽甘来，其乐无穷的快乐。苏轼遭遇不测之难，移守胶西，“始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊”（《超然台记》），如此不堪的现状很难让人快乐起来，苏轼却以满腔的热情收拾着这一派残局，所以才有建亭养性的快乐。
他们用爱百姓的仁者之心消解着人生不幸的忧愁。范仲淹说：“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。”②（《岳阳楼记》）欧阳修和苏轼被贬谪至偏远之地，他们首先忧虑的不是于官位的得失，而是地方黎庶的疾苦。他们不约而同地辛勤耕耘在各自的本不该属于自己的天地，终日为百姓的安居乐业殚精竭虑，他们又不约而同地行与民同乐的盛举……可以料想，当欧阳修看到“民乐其岁物之丰成”（《丰乐亭记》）时，当苏轼看到民风日淳、吏民安于其计时，又怎能不由衷地感到快乐？
他们用爱自然的心胸融化着人生风雨的凄伤。从物质的角度来看，人类离开了自然便失去了衣、食、住、行的资源。而从精神层面来看，人类一旦离开了自然便失去了存放意念的家园。因此，自古以来便有人建造亭台楼阁，借以览山川之形胜，观宇宙之无穷。更有甚者圈地造屋，企盼关住那稍纵即逝的风景。他们或是借自然掬起美丽的希望，或是融化着挫折与不幸带来的伤痛。丰乐亭所在之地，背靠“耸然特立”的丰山，深藏在幽谷之中，“掇幽芳而荫乔木，风霜水雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱”（《丰乐亭记》）。欧阳修“仰而望山，俯而听泉”（《丰乐亭记》），已经深深地爱上了这里的一山一水、一草一木，从精神上走进了自然，哪里还会激愤于自己的遭遇呢？黄州快哉亭更是得大江之浩淼，风云之绮幻。坐观其上，江山风物足以观赏，古人流风足以怀想。人生有限，天地有常，身为“小我”的芸芸众生都应当爱这一切的自然，摒弃痛苦与杂念，去消受这无尽的妙趣。无怪乎苏轼会给亭子命名为“快哉亭”，而苏辙又在文中高喊着“快哉”快哉亭！
其二，因为“爱”所以“敬”。
爱一个人，或者一个事物，绝对不等于要拥有其一切，甚至迫使其成为自己“附属品”。诗人舒婷的《致橡树》正是表达了这种“爱的哲学”。 这种“爱的哲学”所追求的爱的主要形式是独立，而行为表现是“敬”。要理解这种爱，我们必须理解这样一句话：只有拥有了“爱”的情感，我们才能从灵魂深处去敬佩、敬畏、敬仰，甚至是敬重人和物。
苏洵十分喜爱家中的那座木假山，他的《寄杨纬》一诗中有这样两句，“家居对木山，谓是无言伴”，“伴”字充分表达了苏洵对木假山的喜爱之情。究苏洵喜爱木假山的真正原因是“非徒爱之，而有所敬焉”，也就是说他爱这木假山，不在于线条的曼妙，材质的精良，而在于“那座木假山的中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的；旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它旁边二峰地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝对没有丝毫逢迎依附的意思”③。这很容易让我们想到苏氏三父子，苏洵作为父亲（中峰）深爱着两个儿子（二峰），苏洵希望儿子们也能爱父亲、爱兄弟，但他更希望三父子之间能爱与敬并存，做到风骨凛然，独树一帜。
毫无疑问，曾巩是喜爱墨池的，而这种喜爱的背后是对王羲之精神的感悟。常人议论王羲之，可能更多的会想到他的书法作品，如“天下第一行书”《兰亭集序》、“天下第一法书”《快雪时晴帖》等稀世珍品。曾巩深爱着这个已逝去几百年的晋朝先贤，他没有人云亦云，而是掷地有声地指出：“以精力自致”是王羲之书法艺术臻于化境的真正原因。他没有夸大王羲之的天资禀赋，也没有刻意渲染他的家庭熏陶，更没有神化其学书经历，而是从合乎人对知识技能掌握的规律出发，强调了后天努力的作用。这才是拨云见月似的见解，还原了一个真实的王羲之，给读者留下深刻的印象，更是对王羲之敬重的集中体现。
想起一句歌词，叫做“因为爱所以爱”。是的，“愛”由心生，我们只有心中有了爱，才能进行爱的创作，进行爱的阅读，因为“爱”是作家之所以行文的不变的理由。
引文：
①钱钟书《论快乐》
②范仲淹《岳阳楼记》）
③《<唐宋八大家散文选读>教学参考书》第69页，江苏教育出版社，2006年第一版
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