鲁四老爷的书房

　　鲁四老爷的书房

    甘肃华亭一中         高爱        744100
　　细节描写往往是小说的点睛之笔，短篇小说更是如此，它能让读者由“细”及大，见微智著。鲁迅的小说《祝福》对鲁四老爷书房的描写，正是这样的神来之笔。
　　首先，这一细节表露了鲁四老爷的身份。鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”。“理学”也称“道学”，是宋儒对孔孟思想所作的阐解，是宋以后封建统制思想的核心。监生是指国子监的读书人，同时也可能是地主豪绅凭祖先“功业”或捐钱取得的炫耀身份的资格。鲁四老爷可能属于后者。由此可见，鲁四老爷是一个宣扬封建礼教，自觉维护封建统制的为道者。他书房摆放着“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部注解道学创始人朱熹等人语录的《近思录集注》，”一部《四书衬》”，一副从《四书集注》中择出的对联，就连书房中的中堂，也是宋代“河洛礼数”的创始人陈抟老祖学的大“寿”字，这些布置无不标榜着鲁四老爷道学者的身份，表明了他的豪绅地位和学问水平，显得文雅而又贴切。
　　其次，揭示了鲁四老爷伪善的本质。那挂在大“寿”字旁边的半副对联，道是“事理通达心气和平”，这是他为人处世的标准。在鲁迅的笔下，这位半吊子的老监生，却显得迂腐保守，虚伪自私。你看他标榜“事理通达”，可和“我”一见面，即“大骂其新党”，而且“他所骂的还是康有为”，时代都以是辛亥革命以后十多年了，他还在骂改良派，可见他的迂腐保守。你看他标榜“心气和平”，可当看到成为寡妇的祥林嫂时，便皱着眉头，但因她吃苦耐劳，能干而工钱又少时，便未反对地收下了她。当祥林嫂再嫁又成寡妇时，他便暗暗地告戒四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，”祭祀的福礼是不能让它沾手的，从而摧毁了祥林嫂生存的精神支柱。当祥林嫂在祝福之夜死去后，他得知情况后更是“且走而且高声地”骂道：“不早不迟，偏偏在这时候，------这就可见是一种谬种。”这显示出他的虚伪自私，至此，鲁四老爷的面具全被撕得粉碎，显得即不 “通达”，也不“和平了。
　　第三，这一细节，深化了小说的主题。那“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，是陈抟老祖写的”。朱红色，是血一样的颜色，加以年深月久，就便得暗赤，更如血一般。这不由让人产生联想，唐代杜荀鹤有一首诗道：“去岁曾经此县城，县民无口不冤声，今年县宰加朱绂，便是苍生血染成。”再联系祝福的情境：富人们都在向“无地圣众”祈富祈寿，而祥林嫂却在这时悲惨地死去了，这一“寿”一死，深刻地表现了统制者的“寿”，是由无数像祥林嫂一样愚弱的国民的鲜血换来的。在联想到《药》中描写穷人的丛冢，“宛然阔人家里祝寿时候的馒头”的句子，我们就更体会到鲁迅先生揭露封建礼教“吃人”本质的深刻性。试想，在“旧历的年底”，在祝福声中，在祥林嫂死去的时候，这个朱红的大“寿”字，多么让人怵目惊心，它象一张血盆大口，时刻准备着吞噬象祥林嫂这样愚昧善良而又悲惨不幸的人们。
　　还有那对联，为什么半副是“松松的卷了放在长桌上，一边的还在”呢？这是因为辛亥革命推翻了几千年的封建政治制度，从形式上取得了胜利，但封建礼教、封建思想仍然堂而皇之的挂着，深深的统制着人们的思想，束缚着人们的灵魂。而且被推翻的封建制度，并不甘心自己的失败，只是暂时“松松的卷了，放在长桌上”，时刻准备着东山再起“挂”出去，重新统制社会，张勋的复辟，袁世凯八十一天的皇帝梦都是例子。这一细节深刻揭示了我们反封建、反倒退的艰巨性和长期性。
　　总之，鲁四老爷书房的这一 细节设置，是《祝福》的点睛之笔，有其深广的蕴意，很值得人们深思玩味。