语文发展应“不以善小而不为”

　　有人道：“误尽苍生是语文”。多么振聋发馈的批驳点评呀！是耶，非耶？我不想去辩解，只是人们学习语文的心态，我们很有必要去剖析一下。
　　现在大多数人都认为：语文嘛，有什么好学的，打从娘胎里就开始接受胎教，先是听着、后是学着、说着，进了学校大门就开始写着。我们一遍又一遍地用着中华民族渊源流长的文字，表达我们的思想，传达我们的感情。我们当中几乎很少有人去想它的高妙之处。对语文的要求也就没什么建树性了。普通人家，觉得能够认识“男女”厕所两字，记记小帐，认得车牌路线就成；至于书香门第，能够读懂四大名著，让语文不拉分，考个名牌大学，那就是对语文的重视了。况且，祖宗遗留下来的东西，从《诗经》、诸子百家算起，已经多得数不胜数，历史文化典籍更是汗牛充栋，那么多优秀文化遗产，我们自然是享之不尽，何苦折磨神经，去钻研语文呢？
　　我想，问题就出在这里。由于这种“坐享其成”的想法，让语文的研究停滞。“语文嘛，能说会道就成，随便学学。”正因为有了这种随意的态度，语言的进步要想更上一层楼就比较困难了。
　　目前的状况是：语文的研究早已被生活冲淡，变成了语言家的事情，人人都忙着挣钱，忙着潇洒，哪有时间谈诗论文。若有人把酒临风，吟诗唱怀，不会有人认为他秉承李白遗风，而会冷眼热嘲：“酒鬼，疯子！”从近现代不也流传着这样一句评论吗？“诗人都是神经病，都是疯子！”
　　是啊！诗人们的神经确实比一般人敏感、脆弱，他们的感情是很容易决堤。同时，他们又很单纯、执着、大胆，敢于袒露心扉，在他们那里没有秘密。他们对社会、对生活、对人生，以诚相见。古时屈原、李白，他们向往纯和的世界，他们都向水溺身去找寻纯净的和谐之邦。他们都被后世景仰着。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。
　　屈原生活在离我们遥不可及的古代，他受到了人们最高的礼赞，并将这种爱的礼仪流传到了现在，这让我们欣喜，这让我们感动……但让我不解的是：为什么到了当代，好不容易出几个小诗人，他们却要遭到异样的目光呢？
　　是啊，人们都在追求着平等，在民主和自由空前发达的今天。人人都觉着，大家都是共和国公民，凭什么你要与众不同，高人一等呢？本来，诗人也好，文人也罢，仅是一种谋生的职业而己，他们是不应该特别厚待。但为了语言的发展，我们可不可以给他们一个自由发展的空间呢？
　　国家要发展，社会要进步，语言总不能落后吧？古籍里面透着玄机和奥秘。作为今人，我们不该去探寻历史的秘密，不该去倾听失传的智慧之音吗？回答当然是否定的。
　　上个世纪90年代至今，关于传统文化或者说国学、甚至民族习俗的话题不绝于耳、讨论批判之潮愈演愈烈，应该说这是文化开明时期一个自然良好现象。谈论与批判是为了更好的发展，这个发展是代表最广大人民根本利益的，如此的行为和心理才是真正有意义的。基于现实背景、学术素质和个人襟怀的短板，任何人和学说都不能强势的否定某一论点，但唯一可以肯定的是，千年以上的文化是“有生命力”的。
　　民族文化是软国力、软指标，是一个民族精神支柱的问题，经济发展的同时，如果文化没有得到发展，那么这个国家或者民族不会强大，国家经济发展的同时，中华文化也必须与时俱进。我们在讨论的过程中必须清楚这个问题，民族文化不是学来的，不是参考的，而是这片地域生存的人种经过成千上万年积累衍生的。以世界学术主流共论，世界文明是东方文明和西方文明共同组成，而中华文明或者说华夏文明是其中的一个主要代表，这是每个炎黄子孙所自豪和自醒的，那么在这个新世界的发展过程中，我们的民族文化要如何对待发展呢？在这里，我认为可以参考“意识促进物质发展的理论”，精神文明与物质文明相互促进的概念，即实用性的原则进行整合——可以少谈传统文化，但要大谈、精谈中华文化。
　　用前人的比喻，“东方文明是院子，中华文明是楼，不代表中华文明替换东方文明，中华文明是宏观上对东方文明代表性的东西”，我这里说，中华文化是院子，传统文化是主楼，没有这个楼就不成院子，楼因为时代久远必然会出现损害，所以我们要勤加修缮而不是图一时之乐将之扒掉。
　　我们作为现代人，可不能做睁眼瞎，放着智者之道不走，偏要去走弯路。去应证马克思那句话“历史总是螺旋式的上升。”我觉得，有的路线还是直些好啊。如果“神舟五号”不走直线，早就掉进太平洋了。我们现代人，已经有了丰富的直线思维神经，为什么偏要在语言发展上拐弯抹角呢？中国的古文运动为我们提供的借鉴还少吗？
　　关注语文吧，不要“不以善小而不为。”“误尽苍生”的绝不是语文，而是我们自己。千万别浪费我们集万物之灵的语言神经系统，我们自己就是最好的语言资源，有很大的开发空间啦！

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