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中 国 文 学 导 论
　　 中华民族具有悠久、灿烂的文明。三千多年来，历史不断地演进着，文学反映着每一个时代的精神面貌，成为我们民族文化中最为丰富的宝藏。今天，我们学习中国古代文学，就是要追溯祖国悠久的文化，体悟历史长河中那许许多多可歌可泣的精神的升华和情感的激荡。
　　　　文学是时代的镜子，它所反映的社会生活，乃是这一时代最为核心的内容。例如《红楼梦》中所反映的封建制度行将崩溃，正是一个时代的必然趋势；《诗经•国风》里所反映的封建庄园时代的发展状况，汉魏乐府中所反映的游子背井离乡的生活，也都是时代精神面貌的形象写照（三国时代动荡不安）。只有把握住时代命脉的文学作品，才是伟大的作品。而这样的作品，其中所表现出来的思想感情，也必然代表着广大人民的愿望，引发出后代读者的情感共鸣。杜甫在安史之乱当中，流落到成都，拜谒武侯祠，写下了著名诗歌《蜀相》：“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”诗歌最后为诸葛亮的出师未捷身先死而叹惜，也为自己这样怀抱救国理想的英雄怀才不遇、壮志难酬而悲哀，更为国家命运的衰危、时代精神的堕落而伤心焦虑。杜甫的这一名句，同他的“三吏”、“三别”以及“国破山河在，城春草木深”一样，形象地揭示出安史之乱给广大人民所造成的心灵创伤。然而，一篇作品被后人传诵，引起人们的情感共鸣，除了产生作品感情的时代背景之外，更主要地是因为其中包含着更加深刻、更加普遍而又诱人的情感魅力（形象大于思想：接受美学）。后代文人或是科举落榜，或是一生落拓江湖，或是情场失意，在他们心灰意冷、含恨而终的时候，也大都吟诵着杜甫的这句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。这样，经过后代读者不断的再创造，融入了许多自己的人生感受，诗句本身的情感内涵就更加丰厚了。同样道理，南唐亡国君主李煜在每日只以眼泪洗面的痛苦囚禁生活中，不断地追忆往日江南故国帝王生活的美好（《破阵子》：“四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈。　　一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”《望江南》：“多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。”“闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。”）南国的生活越是美好，也就越发地反衬出此刻亡国君主的悲哀。所以他在《虞美人》词中深情地发问：“雕栏玉砌应犹在？只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”另有“自是人生长恨水长东”、“离恨恰如春草，更行更远还生”、“往事已成空，还如一梦中”、“流水落花春去也，天上人间”、“剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头”。我们后人欣赏这些名句，其实已经淡化了李后主创作时的本身思想（帝王的感伤），从而寄予了更加宽泛的人类共有的丰富情感，带上更为普遍的人性的意义。
　　　　由此可见，所谓“文学”，就是以语言为工具，以感情来打动人的，社会生活的形象反映。文学就是人学，是用艺术化的形式表达出人性中喜怒哀乐等各种情感世界。文学史，则是人的情感在历史长河中曲折演进的艺术化的表现过程。人类的几千年历史非常漫长，然而当我们蓦然回首，就会发现：远古的故事恍如昨日。远古时代的许多事情与现代社会的行为何其相似（三十六计——现代战争：诺曼底登陆就是“瞒天过海”的典型战例；《三国演义》——当代商战）。跟历史中物态化的文明形态相比，人类的精神、意志、情感则更加难以改变。它已经通过一代一代人的文化积淀，渗透进了整个民族的血脉之中。它又通过文学的载体表现出来，使得文学富有无穷的生命力。我们今天来读《诗经》，就会自然地对国风《静女》中青年男女约会时的调皮和献媚报以善意的会心微笑（“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见(xiàn)，搔首踟蹰”、“自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之贻。”余冠英先生《诗经选》翻译为“娴静的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。/娴静的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。/牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。”）。我们也会因为“一日不见，如三秋兮”的怨叹而引发出无限的同情，更会愤恨那些“言既遂矣，至于暴矣”的“二三其德”的负心汉（《氓》），因为这些情感在当今社会中也是比比皆是。
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《诗经》作品选讲

《诗经》是我国最早的诗歌总集，它收入了从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。从诗歌体例上讲，大致可以分为风（国风）、雅（大雅、小雅）和颂（周颂、鲁颂、商颂）。
一、 雅和颂
《颂》是王朝的宗庙祭祀诗，是后代庙堂文学的开端。《颂》诗雄伟而庄重，但是从现存的文本而言，形式比较板滞，语言比较单调，缺乏感人的艺术魅力。
《雅》分为《大雅》和《小雅》。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组记载从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者周武王灭商的历史。第55页《生民》首先叙述周民族的始祖后稷是天神的儿子。他母亲姜嫄一天在路上看见有一双巨大的脚印，那其实是天帝的足迹。她觉得很奇怪，就尝试着把自己的脚踏进天帝的脚印里，于是怀孕生下了一个大肉蛋，剖不开也砍不开。这个奇怪的肉蛋被认为是不祥之兆，姜嫄就把它抛弃到一条小路上，好让牛羊把他踏死，可是牛羊非但没有踏死这个肉蛋，偏偏过来庇护它。姜嫄又把它投到森林里，想要饿死它，碰巧有人来砍树。姜嫄再把它投到寒冰之上，准备让他冻死，结果有许多鸟儿飞到它的上面，用翅膀盖住它，孵育它，终于肉蛋裂开了，生下了呱呱啼哭的后稷。“诞寘之隘巷，牛羊腓（féi）字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱(gū)矣，实覃(tán)实訏(xū)，厥声载路。”余冠英《诗经选》翻译：把他扔在胡同里，牛羊一齐来喂乳；把他扔在树林里，恰巧有人来砍树；把他扔在寒冰上，鸟儿展翅将他护。鸟儿飞去了，后稷哇哇哭。哭声又长又洪亮，大路上听得满清楚。诗歌就是这样，形象生动地叙述了后稷出生后屡次遭险、大难不死的不平凡的经历。更为神奇的是，后稷生下来后，转眼间就能说会道，在田野上奔走、劳作。他天生有种庄稼的本领，并且创造了稼穑之法。正因为农业的发展，方才奠定了周民族农业文明的基础，而后稷也就成为了周民族的始祖和中国农业之神。
周王朝建立之后，随着生产力的发展，贵族阶层更加富有，他们也越发地注重物质生活的享受。这样，民族发展的内在精神动力衰颓下来，也就出现了种种腐朽没落的景象。这在《小雅》当中有较多的反映。例如《小雅•宾之初筵》中详细描摹贵族饮酒作乐的场面：“宾之初筵，温温其恭，其未醉止，威仪反反（bàn bàn,和善谨慎的样子）。”译文：客来入席叫声请，态度温雅又恭敬。酒过一巡人未醉，仪表庄重又正经。这是写他们宴会开始时彼此互相谦让，显得彬彬有礼。“曰既醉止，威仪幡幡（fān fān,轻浮的样子）。舍其坐迁，屡舞僊僊（xiān xiān,歪歪倒倒的样子）。”译文：酒过三巡醉态露，举止失措皆忘形。离开坐席乱走动，手舞足蹈不肯停。这是写他们酒醉之后的狂态毕露。“其未醉止。威仪抑抑（小心严肃的样子）；曰既醉止，威仪怭怭（bì bì,轻佻粗俗的样子）；是曰既醉，不知其秩（规矩）。”译文：他们还没喝醉时，看来谨慎又文静；待到喝得醉酩酊，嬉皮笑脸骨头轻。还说这是喝醉酒，不守规矩不要紧。“宾既醉止，载号载呶(náo，喧闹的声音)；乱我笾(biān)豆（杯盘、碗盏），屡舞僛僛（qī qī,歪歪倒倒的样子）。”译文：客人已经喝醉了，又是叫来又是闹。打翻杯盘和碗盏，跌跌撞撞把舞跳。“是曰既醉，不知其邮（通“訧”，过错），侧弁（biàn,礼帽）之俄（歪歪斜斜），屡舞傞傞（suō suō,胡舞乱扭的样子）。”译文：还说这是喝醉酒，糊里糊涂不害臊，头上歪戴鹿皮帽，疯疯癫癫把舞跳。诗歌就是这样，讽刺了统治贵族纵酒狂放的荒唐行为，暴露了他们的放肆和虚伪，他们精神的颓靡。
到了周王朝统治的末期，社会的衰败迹象更加明显。许多《小雅》诗歌更加注重反映社会现实，斥责统治者的昏庸腐朽，不同程度地表现出诗人对国家前途和个人命运的关怀。在《小雅》当中，最优秀的代表作是《采薇》（第49页）。
这首诗歌通过一个离家远征的士兵在回乡途中的歌唱，表现了他胸中丰富复杂的情感和错综矛盾的心理活动。全诗共有六章，可以分为两个部分，前面五章采用倒叙的手法，回忆过去艰苦的从军生活。最后一章表现士兵此刻在回家途中的复杂心绪，尤其脍炙人口：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨（yù）雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”