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　　王维的生命美学——读《山中与裴秀才迪书》
　　广州外国语学校  熊芳芳
　　一、“景气和畅”与“雪中芭蕉”——王维的灵府视域和审美观照
　　王维的《山中与裴秀才迪书》开篇即言：“近腊月下，景气和畅……”
　　书上注释说：“现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅”，有一些解释却说，“景气”之“景”是为阳光，十二月底，日光已经开始变暖，而敏感的王维如同“春江水暖鸭先知”一般，最先发觉早春的温度。
　　然从后文多番出现“清”、“寒”以及“当待春中”的憧憬来看，这里的“景气和畅”并非纯粹客观的自然气象，而更多是出于灵府视域的主观感受。
　　很容易让人联想起王维留在中国绘画史上的一桩千年公案——“雪中芭蕉”，即《袁安卧雪图》。他在大雪里画了一株翠绿芭蕉，大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这是历来画论所争执的重心。张彦远批评王维画物“不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”，《渔洋诗话》说他“只取远神，不拘细节”，又有人说，以芭蕉喻人“虚空之身”，是佛教惯用的比喻，笃信佛教的王维是有所寄托。而沈括在《梦溪笔谈》中为王维辩护说，“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意”，并进一步指出：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”
　　无论是有所寄托还是以神会而不可以形器求，我都比较赞同。诗人是用“心灵俯仰的眼睛来看空间万物”(宗白华语)，因为王维物在灵府，而不只在耳目，这样的灵府视域和审美观照，使他感受到了常人感受不到的东西。
　　王维的诗文中找不到现成的关于审美的直接论说，最能为我们提供其客观唯心主义美学思想的是他的散文《山中与裴秀才迪书》。
　　老子云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。”佛禅的第一要义也认为，美是虚幻的影子。《山中与裴秀才迪书》的第2段，可谓实中有虚，而第3段又可谓虚中有实，虚虚实实，亦真亦幻。
　　王维在《荐福寺光师房花药诗序》里说：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。”以“不舍幻而过于色空有无之际”的审美态度观照和消解自然山水，其所见之物皆呈镜花水月之幻。诗人不是对外物作忠实逼真摹写，其“山水”便显现出超越客体属性的有无不定的空幻灵动。
　　王维肯定了自然山水本身的美，人的心灵活动是“应物现形”的形象演绎，不泛说理，不空论道，托物以起兴，这是客观唯心