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　　第十课 学以致其道
　　孔子的有关思想主张
　　1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。”(《论语•为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
　　2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传•哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。’”
　　3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语•子路》)
　　4．孔子主张克己复礼。《论语•颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
　　5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语•宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
　　6．在哲学上，孔子主张天命观。一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语•阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语•为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(《论语•子罕》)
　　7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
　　8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
　　1．字音识记
　　(1)馁(něi)　　　(2)圃(pǔ)　　　(3)笃(dǔ)
　　(4)樊(fán)      (5)襁(qiǎnɡ)   (6)居肆(sì)
　　2．重要词语
　　(1)百工居肆以成其事，君子学以致其道：肆，制作器物的场所，作坊；致，获得
　　(2)耕也，馁在其中矣：饿
　　(3)上好信，则民莫敢不用情：信，诚信；情，诚，真诚
　　(4)则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼：背
　　(5)敏于事而慎于言，就有道而正焉：敏，勤勉；就，走向，到